Вот откуда легенда, что в России по улицам медведи ходют! ВОЖАКИ МЕДВЕДЕЙ☀
▶Масленичные гуляния, в городах и весях появятся медведчики с медведями. Расскажем вам про эту тему и покажем фото)
✔"Вожаки медведей в Калуге", М.Е.Шереметева, 1930 г.
Недавно нам пришлось встретиться с представителями вымирающего промысла - с вожаками ученых медведей.
«Медвежья комедия» издавна принадлежала к числу наиболее любимых и распространенных в России забав. Заключалась она в пляске медведей и в подражании ими разным действиям человека, что они выполняли по требованию поводчика, под его шутки и прибаутки. «Медвежья комедия» служила царской потехой, наприм., при дворе Ивана IV; но подобные забавы были распространены и в народе, как в России, так и в Литве. В XVII в. представления ученых медведей входили в состав скоморошеских потех; под игру скоморохов на дудах, бубнах медведи исполняли свои пляски. Приход вожака с медведем долгое время составлял событие, как в деревенской глуши, так и в городах.
Издавна уже эта забава подвергалась осуждению и запрещениям со стороны властей. (*см. Стоглав. СПБ. 1863 г. с. 264). Особенно ц. Алексей Михайлович под наплывом благочестия восставал против всякого скоморошества и в частности против медвежьих поводчиков. Но увеселение это крепко продолжало держаться в народе.
Вожаки ученых «зверей» были цыгане, молдоване и русские крестьяне преимущественно б. Нижегородской, Костромской и Ярославской губерний. Школа для обучения медведей помещалась в местечке Сморгоне б. Виленской губ. В с. Ключеве Сергачского уезда б. Нижегородской губ. крестьяне также занимались обучением медведей и добирались с ними в самые отдаленные концы России (** Д. К. Зеленин. «Описание рукописей учен. архива Русск. Географ. Общества.» Вып. II. Петроград. 1915 г. стр. 723.).
Древний промысел этот прекратился в 70-х годах прошлого столетия по правительственному распоряжению, которое состоялось вследствие ходатайства Общества покровительства животных, т. к. медведи во время обучения и при даваемых с ними представлениях подвергались истязаниям. После Революции все распоряжения царского правительства потеряли силу, и промысел неожиданно возродился, хотя, конечно, в очень небольших размерах. Однако и в Москве и в провинциальных городах можно встретить типичные фигуры поводчиков с ручными медведями.
В 1928 г. по Калуге и по деревням б. Малоярославецкого, Медынского, Перемышльского, Лихвинского и Калужского уездов ходили такие „вожаки зверей"; (Это были молдоване Н. И. Баланов 37 л. и К. Ф. Решетник 38 л.; Хотинск, у, в Бессарабии дер. Калинкауц.) от них и получены сведения, касающиеся их занятия. Во многих случаях промысел этот является наследственным и в некоторых семьях передается из рода в род в продолжении трех сто¬летий. Дети вожака с раннего возраста обучаются водить молодых медведей. Интересно было наблюдать, как играли малыши в семье поводчика: 4-х летний мальчик сажал на медвежью цепь сестрёнку, кричал на нее басом, бил в бубен, замахивался дубиной, изображая, что водит зверя.
Медведей сейчас достают в разных местах: то в Архангельской губ., то в горах на Кавказе. На севере и на Кавказе, где медведей больше, цена на них сравнительно невысокая-20 руб. (медвежата); в центральных же районах цена на них повышается до 150 рублей. Берут медведей маленькими, воспитывают вместе со своими детьми, кормят молоком. По словам поводчиков в старину бывали случаи, что медвежонка, рожденного в неволе, женщина кормила грудью в те дни, когда медведица-мать уходила с вожаком „на работу". Ручных медведей кормят печеным хлебом, разными овощами, вареным картофелем. Медведю нужно в день около пуда пищи. В неволе он живет до 40 лет. В прежнее время животным продевали в нос железное кольцо, к которому приделана была цепь. Теперь вожаки употребляют лишь ременные намордники; подрезывают когти на лапах стальными
«кусачками» и, когда медведю исполняется полтора года, подпиливают зубы (клыки).
✔Вожак со своим «зверем» странствует по всему Союзу: часто его сопровождает и семья, сидя на повозке или на санях, причем зимой медведя иногда берут в сани. Представления под гармонию и бубен (В старину играли на костяных рожках.) даются как в деревнях, так и в городах на базарных площадях. Вожаки медведей в г. Калуге в 1928 г. около старинных Торговых Рядов. Медведей здесь двое: Мартын Иванович 1 г. 8 месяцев - бурый, из Архангельской губ., и Зоя Ивановна 2-х лет - кавказский медведь, «горский». Остановившись где-нибудь на Старом или Новом торгу, вожаки начинают игру на своих инструментах; народ собирается, и Мартын Иванович на задних лапах обходит заранее всех с бубном, собирая деньги. Затем по приказанию поводчика медведи по очереди смешно изображают: как барышни, идя на гулянье, мажутся, красятся, пудрятся (медведь мажет себе морду лапой); как московские кухарки, мешкая, идут за водой, как ломаются перед дворниками с фасоном; как заговорятся они с дворниками и потом бегом бегут домой с коромыслом (вместо коромысла у медведя палка); как барышня стесняется кавалера, - нос загораживает; как целует городская барышня интеллигентно, вежливо, и как деревенская девица крепко обнимает; как в кавалерии ездят на лошади (медведь верхом на дубине), как в старину ходили на барщину (Мартын Иванович горбатится и еле тащится, подпираясь палкой, изображая старика-крепостного); как старушка идет с барщины, уморилась, под кустиком отдыхает (Зоя Ивановна бредёт с сечкой или лопатой в лапах и ложится отдыхать), как старушка, уморившись на барщине, спину трусит; как буржуй задается против бедняка с гордостью (медведь важно шествует, подняв нос кверху, ни на кого не смотрит) и проч. Тут Мартын Иванович вновь обходит с бубном зрителей, после чего он пляшет русскую под гармонию. Последним номером является борьба вожака со „зверем". Когда представление кончено, поводчик дает медведю дубину, говоря: „Ну ка, Мартын Иванович, разгони народ!" Медведь бросается с палкой на публику; зрители от неожиданности расступаются, ребятишки разбегаются и вожаки, прорвав кольцо народа, уходят со своими зверями.
✔Для деревни медведь до сих пор является существом, с которым связано много поверий. Первобытный человек вообще не проводил резкой грани между людьми и животными. Медведь издавна поражал народное воображение и своей силой и, главное, своим тонким чутьем; понятно, что ему приписан был целый ряд не только обыкновенных человеческих, но и необычных свойств, которыми, впрочем, по народному воззрению, обладают некоторые люди - как то ясновидение, способность отвращать болезни, чуять и прогонять злую силу.
С рядом других народов - лопырями, вогулами, остяками, алтайскими турками (* Д. К. Зеленин. „Табу слов у народов восточной Европы и северной Азии". Ч. I. „Запреты на охоте и иных промыслах". Ленинград 1929 г., стр.. 17, 18. ) и великоруссы разделяют веру во всеведение медведя. Они же приписывают этому животному пророческую и отвращающую силу. В б. Калужской и Тульской губ. считают, что тот двор чистый, у которого медведь сам остановится; а куда он не идет, упирается - тот несчастливый дом. Если на дворе „неблагополучно" (скотина тратится, новокупленная лошадь сохнет), то в этот дом зовут поводчика с медведем; ежели около ворот медведь начнет реветь и рыть передней лапой под вереей, - значит „для скотины во дворе нехорошо". В том месте, где он роет, надо поискать и „обязательно находят либо кость, либо волоса какие человеческие". Это „со зла сделано". Вещи эти - наговорённые. Их отбрасывают, либо сжигают, а медведя зовут в хату и угощают. Скотине „лучшает". Только медведь или „знающий" может найти закопанный наговоренный предмет, а обыкновенный человек ничего не найдет, сколько ни будет искать (д. Квань, б. Калужск. у.). В Тульской губ. приглашенный на крестьянский двор поводчик водит медведя по всему скотному двору, по всем закутам; иногда вожак нарочно заставляет зверя реветь, чтобы хозяин лучше убедился в присутствии злой силы. А посередине двора уже приготовлено для медведя угощение - накрыт небольшой стол, на котором лежит коврига хлеба. После обхода закут медведь угощается этим, а поводчик получает до 5 рублей денег (Тульская губ., район ст. Лаптево).
Особенный почет был медведю в старину. За ночевку с медведем по деревням в прежнее время ничего не приходилось платить; напротив крестьяне «зазывали поводчика на драку, закликали на перебой»; только бы согласился переночевать со зверем. Где новая изба строится - туда пускали медведя; где больной лежит - в ту хату его вводили.
Вера в исцеляющую силу медведя до сих пор еще не изжита в деревне: старики, у которых болит спина, обращаются к поводчику с просьбой: «Да потоптай, батюшка, спину». Медвежник идет к старику на дом, больной стелит в хате на полу дерюгу, ложится на живот лицом книзу, и по приказанию поводчика медведь топчется у него на спине в продолжении нескольких минут, пока старик не закричит: «Будет, больше не могу!» За этот своеобразный способ лечения, называемый «спину топтать» медвежник получает соответствующую плату (б. Тульская губ., район ст. Лаптево, 1928 г.). (* Ср. А. Афанасьев. «Поэтические воззрения славян на природу». т. I. М. 1869 г. стр. 391.). Сами вожаки, которые в Калужском крае называются «ведмежники», «медвежники», «медведёншики» считались в прежние время, а отчасти и теперь считаются знахарями. Так они узнают женщин, которые «отымают у коров молоко». В затопленном «скраденном» молоке они находят шматки скипевшейся шерсти и по этим комкам признают колдовство. Особыми словами они насылают болезнь на такую колдунью (д. Горки б. Перемышльского у.).
✔Медвежники могут также излечить «молодую», испорченную на свадьбе. В дер. Цвеленево б. Лихвинск у. «молодая» Варвара Жарова, которой сейчас 90 л., была, по ее словам, лет 70 тому назад будто бы вылечена от припадков поводчиком медведей: он нашел в перьях ее подушки подложенный злыми людьми «узлячок», в котором зашиты были волосы крикухи и «пясок с трех могил» - опившегося вином, утопленника и удавленника. «Узляк» был сожжен на жару - на угольях. Медвежник оказался, «знающим» «помогателем». Припомним, как в былине «Терентий гость» последний обращается к встретившимся ему скоморохам с просьбой излечить тяжкий недуг его жены:
Вы много по земле ходоки,
Вы много всем скорбям знатоки,
Вы скорби ухаживаете,
А недуги уговариваете. (* П. В. Киреевский. Песни. М. 1868 г., вып. VII с. 49.)
Наши вожаки медведей оказываются в этом отношении прямыми потомками скоморохов старой Руси.
#Культура
#Славяне
#Традиции
#Масленица
#Школа_русской_традиционной_пляски